(上圖：選佛場內的禪堂)
．日期：2008年3月27∼30日(金山萬里)
．經行
．禪修學習心得記錄
．緣起(Back)
此次有緣參加禪修營，主要是經友人李良菩薩的一再推薦而得以成行，其曾參加26屆菁英禪修營，受其鼓勵之下，先前便報名29屆菁英禪修營，但當時也報名百岳健行行程(南湖大山)，排上的時間也剛好疊在一起，而南湖大山已通知可以成行，但禪修營幾經詢問仍遲遲無法得知是否錄取通知。時間迫近，取捨之間，捨棄南湖之行，把時間留給禪修營，靜候佳音，但最後得知仍未被錄取，有點失望。
而30屆雖仍再次報名但已無得失之心，行前兩天才得知錄取，又洽無要事在身，於是成一此行，報到後得知這是最後一屆舉辦的菁英禪修營，有辛能參與此行，且當面能聆聽聖嚴師父的開示，回想起來，實在讓人感到無比的福份與難得。
．行前
個人對佛學所知及涉略甚少，亦沒有禪修的概念，有的可能是些許的佛心及認同吧！凡過於強調神鬼之說的宗教與教義，無論所能否顯現神通也罷！虛幻也罷！無一不是人的一種自我膨脹，與建構在人性的懼怕與貪婪上，智慧與慈悲早已了無。
打座是什麼，只是靜靜地座在那裡，可以不用想不想想的事，可以去想自已想要想的事，心裡如此認為著。所以打算要好好靜下心來，想想自己是什麼？要的是什麼?想要過的生活是什麼?什麼樣的人生會更有意義而無遺憾，路該怎麼走，該怎麼做...，這些都是行前的困惑與欲念，但禪修的學習不是要去想什麼，反而是去學習不去想什麼。
其實人都具有一定的智慧，只是這些原本俱足的東西，反而是因後天的環境與學習而蒙塵太深，因而看不清事物與自己。
禪修學習
Day~1：3/27(四) 晴(Back)
．報到(入圍)
前幾日天空仍陰霾，今日卻是天晴氣爽，法鼓山觀音道場已來過兩次並不陌生，但禪堂(選佛場)卻從未來過， 從報到處起，義工師兄姐們便恭敬且莊重地為我們引導安排，進入禪堂後雖有如像出題官般被入圍了起來，暫時與外界隔絕，收掉手機、收起行囊、禁語，收起紛擾的心，身體暫時被安置在這座寮房與禪堂裡，而心能否安在這裡，便是這三天的學習了。
• 床、寢室這裡的寢室沒有豪華設備，卻乾淨整齊有緻，明亮靜雅，八人一間的通舖寢室，空間活動有餘並無擁擠感。床舖、床墊、枕頭、棉被及盥洗用具整齊陳列，有點勾起了當兵的回憶，一切簡單素潔，人與心也似乎跟著簡單了起來。
． 師父禪修開示與學習
． 禪修的意義(DVD)(Back)
禪是什麼？很難用文字說明，必須親自體會驗証，但透過冥想的方法去學習讓自己安定，具安定之後始可能產生智慧之心，具有智慧之心始可能去斷除煩惱或而不起煩心。
智慧是什麼？智慧是一種超越主客觀的修為，有如金剛經中所示「應無所住、而生其心」，無所住即是一種空的納量，在「有」的相對驗証後的一種放下，所呈露出原來的有，即本來面目。生其心即是產生智慧之心。
而禪修的意義與目的，簡言之，即是去學習如何讓自己能安定，進而產生智慧，使之能夠清清楚楚地在看自己，了解自我，肯定自我，進而消融自我的修行過程，亦有如所謂的定、靜、安、慮、得所呈示的精神。
． 我、我的、環境身體心念(DVD)(Back)
「我」、與「我的」是不同的，身體是「我的」，心念是「我」，人的自性皆受其影響。但可透過方法去掌控，掌控的要訣便在放鬆，在身體方面要放鬆身體的各部，從臉部、眼球、肩膀至肌肉關節各部。
在心念方面便是要放鬆那顆心，從心念上告訴自己，「身體在那裡，心就在那裡。身體在作什麼，心就在作什麼」。藉由觀照中隨時隨地與自己在一起，與自己相處，讓自己身、心在一起，人在這裡，心便在這裡，學習與自己相處。
這裡只有自己在這裡，旁人無視，反覆告訴自己，只跟自己好好相處，放下一切，去真正體驗自己的生命，生命就在這一呼一吸的氣息之中，在這氣息的體驗與觀照中，讓心與身體走在一起，讓「我」與「我的」在一起。
環境∼可大可小可沒有，但卻無法去掌控，要看自己是讓心隨境去轉，還是讓境隨著心去轉，境雖無法改變，但心卻是可以去轉變，心在轉變後的境也許便不一樣了，即便環境沒有改變，但對自己而言已改變了。
． 禪堂規矩/禪修方法介紹∼果凡法師(Back)禪修的方法主要藉由調飲食、睡眠、身體、氣息及心念這五大部份為主 ，調身的方法主要為打座，座姿主要為散盤(交叉座/兩腳平貼地面)、單盤、雙盤座 ，初學者多為交叉座，其它的行、走、座、臥等身體動作亦有其各方法可供練習。註：佛教的基本禮儀有合掌、問訊、禮拜等，此乃源自於古印度人的禮儀方式。
．手勢
．問訊
雙手合十行禮∼操手∼蓮花手印∼合十，適用於誦經及問候及頂禮時。
．操手
右手在上、左手在下，雙手拇指相接形成一個環，適用於站立及行走。
．法界定印
右手在下、左手在上，雙手姆指相接形成一個環，適用於打座時。
．訊號∼
一柱香(40分鍾)
打座時間∼一般約一柱香時間
結束訊號∼打座結束訊號，以叮叮響聲示之．打坐前放鬆引導
放鬆頭部，放鬆眼球、臉部肌肉、頸部、肩部、雙臂、背腰部、小腹、腿部，把重心放在臀部，把身體交給蒲團，把心交給方法，身體在那裡，心便在那裡，告訴自己∼「我在打坐，我知道我在打坐，我的身體在打坐」∼果品法師輕柔的細語至今仍迴盪在耳邊。
．打座後緩身引導
每次30分鐘的禪座對於初次打座的人來說，難免會感到雙腿酸麻，所以每次禪座結束也是先要將心放鬆，再循序將身體各部放鬆後再行離座。
．當天心得(Back)
禪堂前潔白的佛座法像∼充滿慈悲與法喜，讓人有一種法喜充滿的感覺，心中亦充滿安定，禁語中只有自己，與自己亦無對話，只有去感覺與感受而己。
從來未曾在宗教寺宇過夜，但今晚在這裡躺下來的感覺，身體是輕的，心是放鬆的，但人是睡不著(因為房間內打呼聲此起彼落，但這也是修行之一啊！)
．Day~2：3/28(五) 晴(Back)
． 打板（起床、盥洗)∼05:00
這一天的清晨在清脆的打板聲中敲醒，一切如熟悉的軍中的作息，只是這裡沒有任何口令及指揮，身體自然地在作該作的動作。
． 八式動禪∼05:30
晨起的運動便是打八式動禪，禪修在調身部份，一般在打座前與打座後，最好要有暖身及按摩動作，一則可讓氣血循環，二則可讓身體變的更柔軟些，而這一套八式動禪是相當好用有效的運動方式，可站著做亦可座著做，較不受場地限制，共有八式，分別為；
1.扭腰甩手、2.頸部運動、3.腰部運動、4.擎天觸地、5.甩手屈膝、6.轉腰畫圈、7.膝部運動、8.左右伸展(以上連結You Tube影片)。
． 早課(誦經)∼06:00
第一天的早課便是誦經，誦經內容為∼大悲咒、心經、摩訶般若波羅蜜多、普賢十大願王、四生九有、三皈依、迴向偈。清晨的大殿裡，在沈吟的跟誦聲中，感受到一種共鳴的節奏，那不只一種聲音，而是種律動的力量，一種沈斂與祈禱的音揚，時而祈願，時而讚嘆，時而化為自我要求的懺悔，誦唸中有一種真誠，有一種自知的不足，有一種願力想去完成，那是一種共鳴交感的力量，跟平日自己所聽到的平淡而無音揚頓挫的誦經，很不一樣。
．早齊∼06:40
第一天的早齊
．晚課(誦經)17:00
禪修晚課，誦唸∼「大悲咒、心經、往生咒、四弘誓願、普賢菩薩警眾偈、三皈依、迴向偈」，誦唸至「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，懺悔，當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸」，感觸良多，人生本無常，故每個當下便當要去與感恩與珍惜才是。
誦經∼亦如同人每晚的沐浴，猶如古訓所云，吾日三省吾身，始能將每日所蒙上的塵埃，重新清理乾淨，好讓自已心清目明，還以原本的面目。
． 師父禪修開示與學習(Back)
過去存在的記憶是符號、形象，不是事實.....
身體、心念、環境的掌控，身體與環境是無法掌控的，只有心念是可以掌控的，所以情緒是可以掌控管理的心好∼是不是好人呢？不一定，如果對外人好，但對自己不好，那心仍是不穩定。
．自我的分析-從時間與空間來看(DVD)(Back)
．自我是什麼∼
我，可分為時間上及空間上的我，而空間上的我，是由時間上的我延伸下來~~
．就時間上所指的「我」而言∼
時間的概念指的是三世，所謂的三世乃指過去世、現在世、未來世，簡言之，即上輩子、這輩子、下輩子。
又如金剛經偈示著；過去心不可得，未來心不可得，現在心亦不可得。但若以我思故我在這個心理層面去解釋，只有現在是可得的。
念頭∼是過去的終點，未來的起點，念頭起減(一彈指間60次生減)，所以活在當下應該是最真實，踏好現在步代，過了就讓它過去，未來則無須多加妄想。
．就空間上所指的「我」而言∼
乃是由我相、人相、眾生相、壽者相所構成的俱像表徵，這些都是空間上相，相即為表像
因∼時間生於動，動之本生於念，一念無明，妄念相繼，故有時間∼。凡有所相，皆是虛妄(因為虛妄都是暫有而已，並不真實)。．我相∼是自己的身、心與環境所成形的我(自己所認為的我)
．人相∼是他人的身、心與環境所形成的相對的我(有如別人眼光中所認為的我)
．眾生相∼是眾人的身、心與環境所形成的相對多數的我(為配合社會環境中所形塑成的我)
．壽者相∼人對時間所認為的概念(如對壽命長短的概念與眷戀執著)
人對生命的長短的會有的執著、乃因對的時間認知概念所產生出來的，即壽命的概念。但佛教講因果與輪迴，所以對生命的看法卻是永恆存在，所以沒有時間長短的問題，只是存在狀態的不同而已。
．心得∼
時間生於動，動之本生於念，一念無明，妄念相繼，故有時間。應如金剛經所示「應無所住、而生其心」，這些表面雖知，其實是不明，心亦未清更惶論了然。
．有我與無我、無住生心、智慧與慈悲(DVD)(Back)
有我與無我(略)∼
無住生心∼即金剛經所述，應無所住、而生其心，心中無念清明之時，才能生其心(即智慧)
智慧與慈悲∼
智慧與慈悲是一體兩面，相伴而生，有智慧者便一定有著慈悲心，學佛便是要以智慧來對待自己，處理自己的問題，斷除所生之煩惱。而用慈悲之心來對待他人，才能多替別人著想，如此便較能圓融處理問題，而困擾自己的問題也會越來越少，故在處理問題時也會更具有智慧。而智慧是可以培養的，佛的智慧便是從慈悲心中產生的，越有慈悲之人，相對的亦更具有智慧。
．身、心、靈與精神、練習身體在打坐(DVD)(Back)
身、心、靈中的靈，指的是精神，一種可影響人的心力，不是靈魂。
．打坐方法
1.體驗呼吸、2.數呼吸、3告訴自己∼「我在打坐(觀)、我的身體在打坐(默)、我知道我的身體在打坐(照)」。
．練習的感覺
前15分都還可以，但後15分真的是兩腿發麻，真希望那結束的訊號聲早點到來，但當試著把心放在身體的感覺上，把心交給方法上時，兩腿發麻的疼痛是可以被分離的，是可以沒有感覺的，可以感覺到風在頭髮上的流動，細到髮根都可以感覺到空氣的流動...，但不是每次都能感覺的到，因為後來還是受到周旁其它打座同修咳嗽聲的影響，當心無法完全放空時放下時...就難以感受的到..
．經行(DVD)(Back)
主要是去體驗行走身體各部運作的感覺，行走時身體的動作，在平時完全是很自然而沒有什麼感覺，但若以放慢動作去體驗，腳離地面脫離地心引力的感覺，才知道每一步都要花很大的能量才能完成，也許唯有病臥過的人，才能體會行走的幸福，並不是凡事都是必然的。
行走時練習∼
指揮它(身體)∼「感覺它在動」、「欣賞看它在動」、「不看不欣賞，無心狀態」，藉由身體在作什麼，心便在作什麼，去體驗及感覺。
．成長與消融、因緣因果(DVD)(Back)
因緣與因果
佛教認為宇宙萬物具有一個共同的本質，就是「緣起性空」，緣起性空的主要內容便是因果和因緣，
因果∼
佛教則認為果從因而來，因也是由果而生。就像雞生蛋，蛋生雞的問題一樣，是循環無端的關係，不是誰先誰後的關係。在我們這個世界，最究竟的問題是永遠無從找到開端的。佛教重視「現在」的存在，不推究最初的過去，不空想最後的未來.
因緣∼
有與空，看似對立，實是一體的兩面，「有」代表因緣有，「空」則是指的因緣所生的任何現象，其自性畢竟是空。因是主，緣是賓，一個現象的產生，必有其主因，及附屬的助緣才成.
一切的現象都無法離開因緣。《阿含經》說，因緣是「此有故彼有，此滅故彼滅」。「有」是指現象的生起，「滅」是指現象的消失。現象的生滅有大有小，有長有短，有種種不同的層次。從宇宙的大環境看，現象的生滅有四個過程：成、住、壞、空，這是屬於物質的現象。對人類的肉體而言，則有生、老、病、死，這是屬於生理的現象。以我們的念頭來說，則有生、住、異、滅，這是屬於心理的現象。
．無我的打坐方法、捨念清楚(DVD)(Back)
不要說「我」或以「我」為想法，可以用這個「人」在打座，這個「人」在呼吸，觀看這個「人」在打座、在呼吸 ...
Day~3：3/29(六) 雨(Back)
．禪修開示與學習
．因緣因果不可思議(DVD)(Back)
~因果關係
因是種什麼、果是得什麼，因果是指事情發生與結果的前後關係，若以此一生來看並無絕對關係，也就是種瓜未必得瓜，種豆未必得豆，所以好人未必有好報、壞人也未必有惡報，但若時間拉長一點，即以佛法所視的三世來看，則因果是有絕對的關係。即前世、現世、未來世的因緣際會，此三世所發生的事情因緣，而所謂的善有善報，惡有惡報的因果輪迴，則因果必然，應該也類似俗話說的，享福報(如有人過的平順福氣)與受業報(如有人受苦如同還債)。
因果並無絕對關係，因就是因素，就是緣。緣使人成長，但緣的形成很複雜，自我便是由許多的緣所形成、促成的。
禪修第四種方法「這不是我要的」，去妄念及雜念 ...
自性空，如百合花，幾天內是白的、香的.，但之後就變的不是了 ...
． 立禪與練習(DVD)(略)(Back)
． 戶外經行(Back)
今日微雨，禪堂入口外右有一條幽靜山路，傍溪而行，一路走完約莫在半小時以內，經行要領即在行進間的所見所聽所聞要清楚(即用心去觀察體驗)，但不要有分別心及好壞之分。
． 收心、攝心、安心、放心、默照∼禪修四個基本方法(DVD)
．收心
清楚妄念在那裡，而把這些妄忘收起來，心落在環境上或在回憶上的這些都屬散亂之心，散亂心要收在何處呢？收起來的地方便是攝心。
．攝心
統一一個念頭就好、集中焦點在這一個上面，其餘不要∼如告訴自己在打座。
．安心
將這些散亂之心，收攝起來，不受環境及心念影響。
．默照
照是清楚，默是不處理，也就是心裡要清清楚楚，但卻不為外境所動所擾，只作(觀照)現在在作的事。
． 無相禮拜與練習(DVD)(Back)
(略)
． 身心反應(DVD)(Back)
(略)
． 菩提心、出離心、慚愧心、懺悔心、感恩心、迴向心(DVD)(Back)
．菩提心(即智慧心及慈悲心)
．出離心(出煩惱心∼從煩惱出離)
出離∼即不再執著過去的事物，利用方法∼免於受環境、身、心所困擾。
用默照的方法∼
．默∼出離心∼解決
．照∼菩提心∼照見自己
．慚愧心∼
用菩提心與慈悲心仍是不夠的，還須要有慚愧心，因為..這是一種去自覺自醒，為對不起自己，或對不起別人的心(如責任未盡了)
． 懺悔心∼是照(有智慧的心)，不是悔恨，或因所犯的錯誤要負起的責任
知道自己的錯∼是照(菩提心及慈悲心)
有錯便改∼是默(即出離心)． 感恩心∼要感恩「順增上緣」及「逆增上緣」
順增上緣∼幫助我們的心及緣
逆增上緣∼給我們打擊、挫折的人，若能用菩提心、出離心去面對，即會有成長，成為一種向上的緣，一種健康的，在逆境向上的力量。． 迴向心∼其意義即為分享
一般性的迴向∼即如唸佛、拜佛，拜廟、求家人平安、長壽、健康者均是也。
積極性的迴向∼乃為讓自己成長，培養智慧及慈悲心，分享給家人，所認識的人，透過語言的行為，及肢體的行為所作的一切。
． 懺悔禮拜(DVD)(Back)
．跪拜
這一節禪修課程練習跪拜，以前所知的跪拜大概不是作錯事的跪懺，不然就是敬仰神祗的跪拜，但跪拜其實是一種可以改造心識的方法，可以產生心理及生理上淨化的作用，依跪拜的目的大約可分成四種：
一、祈求平安∼祈求自己所關心的人平安，回向祈福予他們。
二、懺悔禮拜∼藉此機會讓內心說出自己曾經犯過的錯，去除罪惡感，減少惡業並練習放下。
三、五體投地∼如對先佛尊者的敬仰禮拜
四、無相禮拜∼即沒有對象式的禮拜，只是藉由身體伏地的動作，產生恭敬的心念，穩定自己心念。
Day 4：3/30(日) 雨(Back)
清晨時分煙雨紛飛，披上斗笠、雨衣如經行般行履環山，不遠處大殿梵音四起，雖聽不懂語意，但聲音中充滿著祈願，莫名的一股力量似被感染又或被感動般，讓人在詳和中充滿著一股沈澱的力量。
最後來到許願觀音殿，大家依序各就排例位置等候師父的到來，今日清早看到師父到來時顯得精神奕奕，一百多人的大合照請來專業的攝影師為大家拍下這難得的團體照，後來收到相片時，果真是各各菩薩精神飽滿各各清晰。
．禮儀環保
從個人觀念的淨化開始，使禮儀由內心發起，形諸於外，透過行為的淨化，以心儀、口儀、身儀促進人我和諧，社會祥和。
．生活環保
需要的不多，想要的太多；需要的才要、想要的不重要，在日常生活衣、食、住行，要養成少慾知足、勤勞、簡樸、整潔的生活習慣。能不浪費資源及能源，能不製造垃圾污染及各項污染。
．心靈環保
環境污染不離人為、人為不離人心、所以環保要從心靈的淨化做起，用慈悲心對待眾生，用智慧心處理事情。保護自己的心，不受困擾及污染。
．自然環保
知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，任何資源必須珍惜使用，不可浪費污染，自然環境必須加以保護尊重，才能長長久久覆育萬物，維持放續。
． 法鼓山簡介-大哉斯鼓(Back)
大哉斯鼓影片介紹(本段連結自法鼓山聖嚴教育基金會影音介紹)
． 佈施、三皈五戒、感恩(DVD)(Back)
三皈即歸依三寶：歸依佛、歸依法、歸依僧
五戒即：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒
皈依儀式：禮拜各諸先佛及禪宗立宗至今之法脈傳承各宗師。
． 心得討論分享(Back)
．學員介紹(略)
．分組討論(略)
．綜合報告(略)
．聖嚴師父總結(略)
．學習心得(Back)
．後記
寫這篇禪修心得應該算是一份筆記，主要是為了重新整理師父所開示導引的方法與智慧，但自己所知有限且涉略薄淺，寫的斷斷續續也不想急著寫完，因為自己仍有許多的無明與不懂，更談不上醒悟，但因其間曾有的些許點醒，為了不讓自己有所遺忘，故留下此一記錄，以醒愓觀察自己，進而跟自己相處。
．苦是什麻
以前所了解的佛教，感覺上總是要把苦掛在嘴邊，老講要解脫、講離苦得樂，要到西方極樂世界等等，老實說，這是讓我有點排斥的地方。因為人生本有苦難，也總有缺憾，也有喜樂，這是一種對稱與相互輝映的存在，苦與樂原本就如影隨形的在身旁，如同白天與黑夜的交替，是苦亦是樂乃當下一念之覺，過於去探究「苦」的根源與知覺，或過於想去追求「樂」的境界，這會不會反而是一種「欲」的執著呢？
佛法原是在教人如何離苦得樂，這是一種很通俗的講法，若不要用苦與樂的講法，換一種方式的說法，其實都是在教人追求一種幸福感、一種可以更圓融與圓滿的方法，這樣會不會更好一些？而師父所教的「面對它、接受它、處理它、放下它」其實也就是離苦得樂的解決之道，若能依此去面對苦難與困境，無苦便能自得，亦可謂之樂也。
． 處處是禪吃飯、走路、呼吸、睡覺處處是禪，生活中無處不是禪，禪是什麼？人只要有呼吸便有念頭與能量，而這些念頭與能量往往是不受控制的，會在心裡流竄，更會跑到出來，作出一些心與願違的事，如何駕馭得宜，要靠方法、要學習、要隨時去體驗及觀察，於是處處是禪，禪機亦處處。
．禪座體驗∼體驗跟自己相處
「身體在那裡、心在那裡，身體在作什麼、心就在作什麼」打座的方法就是這麼簡單，這麼白話，禪座便是在感受體驗自己生命的流動，就在那一呼一息之間流動。
只要把身體交給圃團，把心交給方法，就能跟自己的心靈作最親密的約會，禪修打座實在是一種跟自己心靈約會最好的方法，而且只要你想要，隨時隨地都可以。
．懺悔興感恩
懺悔不是後悔，不是悔恨，而是真心誠意的去面對自己，檢討自己，檢討自己對不起的人與事，無論是有心或無心所造成的，檢討自己該作而沒有去做的事，可以去做但又沒去做的事。禪修第3天的最後一堂課程是練習跪拜，從剛開始機械式的跪拜，到泣不成聲的跪拜，從沒有感覺的跪拜，到懺悔辜負關心自己的人時，竟不能自己的淚流滿面，心裡或胸口的一口氣亦似乎被釋出，心∼有一種放下感覺，變得安定許多。
�� ．應無所住、而生其心
此次禪修受用最大的，大概就是金鋼經講的這兩句話「應無所住、而生其心」，這也是禪修練習的目的，禪修的課程教的是方法，不斷地練習要放下，目的就是要「空」後才能「有」。
空不等於無，因為有空才有納量，故雖無才能實有。有都只是暫有，終將成空，亦才能有空間再納入有，如同人生在每個階段與環境，都應將一切歸零開始。有所放下，才能有所得，學會放下的過程中，其實也在學習累積智慧，培養慈悲心，也才能用智慧去對待自己，用慈悲去善待他人。
�� ． 感恩師父
此次次禪修師父仍抱病多次親臨指導教誨，師父的身體氣色雖大不如前，但講話仍幽默如常，處處仍保有赤子之心，如同師父告訴我們的，病痛是那個身體在痛，不是我在痛，如同禪座雙腿酸痛時，便要練習著告訴自己，是那個身體在痛而己，不是你的心在痛，不去想它時，真的便不痛了。但想到師父一星期要洗腎3次，仍然如此勞累地來此在為大家開示，心中不捨與感恩油然而生。在最後總結的心得報告分享時，上台的師姐們個個總是忍不住淚水，祈求師父身體能平安健康，能讓他再多點時間再為大家多作點事。
．感恩師父(Back)
．2009年2月3日(圓寂)
聖嚴師父於2009年2月3日圓寂，留下「無事忙中老、空裡有哭笑、本來沒有我、生死皆可拋」這樣的幾句話，淡淡的交待了他的一生，但卻是動人心魂。
．2月5日(瞻仰)
今晚金山法鼓山的山上微雨涼風輕拂，雨後的朝山路上，在夜光燈中如剛清洗過般的潔淨，空氣中透露著清新，一路學習著如經行般上山，但要瞻仰師父色身最後一眼，心裡滿是複雜。晚上上山的人很多，至大殿樓下依序排隊等候，安排至等候室時，先觀看師父的生平簡介，只有音樂沒有文字，只有影像沒有旁白，但音樂響起，師父那纖廋的身影一幕幕出現，淚眼總忍不住般的決堤，影片最後的一段是師父的開示，這應該是幾年前錄的帶子，但內容卻像是師父事先在與大家的告別般，叫大家別難過，看完這一段，久久不能自己。
．2月15日(追思/植存)
早上舉行師父的追思法會暨植存儀式，師父說他的身後事是佛事不是在辦喪事，而在今天的追恩典禮上，每個人的手上都有一本以祈願、發願及還願為主題的小冊子，師父就連他的身後事都仍不忘用他最後的身教來教導大家如何祈願與發願，願∼是一種希望、一種承諾，藉此產生願力，讓願實現。願力有多大，力量也會跟著有多大。
完成追恩法會後，隨即跟隨前往生命園區參與植存儀式，每位參與者在生命園區繞行一圈默默與師父對話，並將寫好之許願卡交由現場的師父收回掛在開山紀念館內的許願樹上，而願望則留給自己去實踐了。今日參與這場追思的人，每個人在下山離去時都會得到一份師父抄寫的心經墨寶，這份墨寶極為精緻但只贈不賣，實在是如獲至寶，此次追思法會實在是極為用心與貼心，讓人感動與感恩。
．祈願
∼祈願自己能以慈悲對待別人、用智慧對待自已。
∼祈願師父乘願再來∼感恩師父
(上圖：師父植存的生命園區)
(上圖：來迎觀音)
．附錄(Back)
．結齋∼
薩多喃、三藐三菩陀
俱胝南、怛姪他
唵 折隸 主隸
準提娑婆訶
所謂佈施者、必獲其利益
若為樂故施、後必得安樂
飯食已訖、當願眾生
所作皆辦、具諸佛法
．供養偈∼
供養佛、供養法、供養僧
供養一切眾生
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
供養已訖、當願眾生
所作皆辦、具諸佛法
．慧言法語
．虛空有盡、有願無窮
．應有所住、而生其心
．佛在現在、活在現在
．境隨心轉、心隨境轉(Back)
