．入口：位於新中橫東埔路段，從塔塔加管制站進入玉山登山口
．旅照
．旅記摘要
Day-1∼台北出發(19:30)->嘉義交流道(23:30)->宿奮起湖飯店(24:30)
Day-2∼
奮起湖出發(07:00)>∼新中橫->東埔停車場(8:30)∼>塔塔加管制站∼>玉山登山口∼>起程(0k/09:45)∼>孟祿亭(1.5k/11:45)∼>白木林(4.5k/13:00)->大峭壁(6.7k/15:30)->排雲山莊(8.5k/16:00)∼>就寢(20:00)
Day-3∼
起床(01:30)~~>登頂出發(8.5k/02:00)~~>登頂(10.9k/04:50)~~>下山(06:00)~~>排雲山莊(08:30)~~>回程出發(09:00)∼>至登山口(13:00)∼>回東埔停車場(13:50)∼>北上∼水里~民間交流道∼>台北(20:30)
(上圖：第一晚夜宿的奮起湖)
．為何叫玉山
首次有提到玉山的記錄，最早出現在1697年明朝江浙的一位秀才郁永河所寫的『蕃境補遺』一書，而玉山名稱的由來，最早則出現在清『福建通志』中曾有這樣的記述「玉山，山甚高，雲霧常罩其上，時或天氣光霽，人遙望，皆白石如玉，故名」。
另有清代文人「陳夢林」所著「望王山記」(如附錄)即將此山依其自然景觀諭為玉山，可說是最為完整描繪玉山的第一人，此篇文章據說已列入國語文教科書內。
世居於此的鄒族，則稱玉山為八通關，意即石英之山。日據時代於1897年則稱為新高山。更早年代還有個洋人名稱，那是於1844年有一英國人航海行經台灣海峽時，見其山峻雄偉而以友人之名「Morrision」命名為摩里遜山。
．地理上的玉山∼
玉山聳立於東亞之巔，台灣之頂，其間共有11座3000公尺大山環抱其間，能有此山容氣勢，在台灣所有的高山之中，也只有在玉山及南湖大山群峰中，始能具有如此壯闊的山容氣勢。
玉山主峰(3952m)居中頂立，各山臣服在側，猶如帝王般之威儀，週邊山群環抱其間，共有北峰(3858M)、南有南峰(3844M)、西峰(3518M)、東峰(3869M)，玉山主峰(3952M)。
．人文的玉山
玉山是鄒族祖先的發祥地，後因布農族的兩次遷移至此，亦成為其祖靈之聖地，故同為這兩大原住民族群所共同守護的聖山之所在。
早年航海於東部海岸所見到的福爾摩沙島，海上旅者只能遠觀仰望那最遠最高處的潔白如玉的山頭。直到日據時代，登玉山才成逐漸盛行，據說當時的一些日本高中畢業之旅，就是以登玉山作為我挑戰與自我肯定的一種潮流風尚。
台灣的聖山∼
真正把玉山當作聖山來守護與尊崇的，其實只有原住民才是，其他外來民族及漢人，反而是這塊土地的略奪與破壞者。近年來由於本土主權意識自覺，玉山也被冠為象徵台灣主權的符號，爬玉山好像似乎等於認同及愛台灣，這樣的改變似乎有點奇怪(有點在抄作)，但能以土地認同取代過去的歷史認同或名稱上的認同，其實要來的更具有實質內函，所以不管是過去或現在居住在這裡的人群族群，那怕是外國人，只要有真正為這遍土地耕耘過的，管他是那裡人嗎？不都是愛台灣嗎?
鈔票上的聖山∼
過去鈔票上所印的圖騰，不是所謂的偉人就是地標建築，近年來鈔票上圖騰改以大地山脈及原生物種為主，這是值得稱許的，至少在心態上不再是以人為大的觀念，而是以尊敬大地為開始。
千元大鈔上所印的是玉山主峰(由北峰位置拍攝主峰)，左下角的植物為玉山薊，另有台灣特有種之國寶「帝雉」。兩仟元大鈔上所印的是南湖大山及國寶魚櫻花鉤吻鮭。伍佰元大鈔上所印的是大霸尖山及梅花鹿。這些都是台灣萬年來不變的地表，物種也是台灣特有種，一切回歸到土地的尊重與敬愛，這才是最真實的。
(上圖：2仟元大鈔上的南湖大山、櫻花鉤吻鮭)
(上圖：千元大鈔上的玉山主峰、蒂雉及左下角的玉山薊)
(上圖：伍佰元大鈔上的大霸尖山、梅花鹿)
．歷史上的玉山∼
1875∼清/南澳總兵吳光亮帶隊開拓八通關古道，
1896∼日本陸軍中尉軍官長野義虎，以17天首次登頂
1931∼日本博物學家鹿野忠雄，以70天健走台灣山岳，寫下著名的山岳探險名著「山、雲與蕃人∼台灣高山紀行」。
1943∼日人在現今的排雲山莊設立警察駐在所。
1947∼光復後國民政府復名為玉山。
1967∼中國青年登山社於玉山山頂豎立于右任銅像，同年亦重建排雲山莊為磚石平房。
1985∼玉山國家公園成立。
1991∼塔塔加遊客中心啟用，提供旅客諮詢服務。
1998∼拆除于右任銅像，重立玉山石碑，刻有玉山與標高及「心清如玉、義重如山」八字。
2000∼排雲山莊擴建，可容納至90人。
2003∼於孟祿亭及白木林附近，增建兩座生態廁所。
．生態上的玉山
玉山地區的動植物實在是豐富無比，光鳥類就有151種，哺乳動物類有51種，爬蟲類有18種，兩棲類有13種，淡水魚13種，昆蟲類780種。而玉山特有種的植物繁多，光以玉山為命名的花草便已多到讓人記不清，較常聽到的有∼
玉山杜鵑、玉山圓柏、玉山箭竹、玉山薊、玉山薄雪草、玉山懸鉤子、玉山石竹、玉山假沙梨、玉山蓼、玉山佛甲草、玉山龍膽、玉山小蘗、玉山沙參、玉山當歸 。
玉山是經由造山運動所形成的，故在行走踏過的腳下岩石及懸壁上，都有著化石痕跡，其中於6.7K處的大峭壁更是經由造山運動所形成的海洋變高山的遺跡。
路線各主要據點簡介∼
．塔塔加管制站（辦理入口登記）
來玉山的山客所搭載的交通工具，都是停於上東埔停車場，再步行約150公尺至塔塔加管制站，這裡設有警察小隊及解說中心分列於左右兩棟建築，警察小隊負責入山登記及人員核對，並且對每個人會進行脈膊及血氣檢測，血氣若高於90以上都算正常，低於90就要注意了，低到70大概就要立刻下山才好。建於旁邊的解說中心在之前會施以15分鍾的玉山影片宣導教育，但這次沒有，不知是否以後都省略了。
(上圖：左為塔塔加管制站-警察小隊、右旁為解說中心)
這裡以前稱為「塔塔加鞍部」，就鄒族語為平台之意，從這裡至排雲山莊8.4k，至玉山主峰總長10.9k，約8∼9小時步程。這裡除為登往玉山之主要登山口，也是前往麟趾山及鹿林山之登山口(入口處位於登山口左側)。
(上圖：左為登山口石碑、右為起始段的碎石懸壁)
．孟祿亭(1.7k)∼標高2838公尺(登山口至此約須90分鐘)
從登山口至此，前700公尺輕鬆好走，過後即有之字坡開始爬坡上升，稍微辛苦，只要步伐放慢呼吸調節好即可，抵達孟祿亭時可作較長時間休息，或吃些食物以補充體力。
旁邊的整遍山坡於五、六月佈滿杜鵑，值得留意駐足，另再往前行走約100公尺，即可見到第一座生態廁所(第二座於3.3k處)，要方便者最好在此解決。
這裡已是溫帶林與寒帶林交界處，而此處為何叫孟祿亭呢？此乃源於1952年10月12日有一美國人孟祿先生於此滑落墜崖身亡，但其對我國當時的財稅改革有著不錯的貢獻，為紀念故特別以其名而命名之。
(上圖：左為孟祿亭站、右為生態廁所)
．前峰登山口(2.7k)∼(孟祿亭至此約45分鐘)
這裡是前往玉山前峰(標高3239公尺)最近的路線，距離只有0.8公里，雖然看似不遠，但一上去便是連續陡坡到山頂，有點辛苦，但越辛的路線反而收到的回饋會更多。在裡往往會看到一些放在路旁的大背包，這些便是在此輕裝上前峰的登山客，而這些扔在路旁的大背包，不管裡面是否有重要的東西，其實一點也不用擔心遺失或被偷，因為到了山上，人的性格會回歸到原來的我，至少也會是個誠實的我。
(上圖：前峰及登山口)
．生態廁所(3.3k)∼(前峰至此約30分鐘)
這裡是第二座「生態化乾式廁所」，又稱為生態廁所，主要是將糞尿予以分離方式處理，也就是將排洩物與木屑、微生物混合後，經由醱酵作用以達到分解效果，進而讓污染降低減少。其中尿液經由分解、土壤吸附及植物吸收方式處理。糞便則與微生物分解後，再將其運送下山於適當地點掩埋。
．白木林(5.0k)∼標高3096公尺∼(前峰至此約60分鐘)
白木林這裡主要地標為一處觀景台，建有涼亭可容納多人，一般山客大多至此用餐或補充食物後再上路，涼亭後方山坡為一大片遭森林大火祝融過的白木林遺跡，另值得一提的是，在往前行進約50公尺的步道上，有一些表面不平整的砂岩面，上面會有些恰似管狀凸起的生痕化石。
(上圖：位於白木林處的枯木與前方高峻山頭)
．大峭壁(6.7k)∼標高3173公尺∼(白木林至此約90分鐘)
之字坡 ∼
從白木林至此有一段陡峭的之字坡約500公尺長，這一段將是從登山口至排雲山莊最陡的一段，幾乎要翻越一個山稜線，但抵達上方後，又是恢復到一般的緩坡的路線。
大峭壁∼
至此可見到一大片大峭壁，非常壯觀，初次來時以為是大自然所形成，後才知道是由造山運動所的形成，同時也是見証玉山為造山運動所形成的証據代表。這一面傾鈄約60度的面壁，原本應是位於淺海之處，由水平的岩層所構成，同時因有水浪之拍打，故岩層上留有明顯的波浪紋路，但因造山運動的擠壓作作用，由原本水平岩面被扭曲成約60度的鈄面，工程地質學稱為「順向坡」。
．排雲山莊(8.4k)∼標高3402公尺∼(大峭壁至此約90分鐘)
從大峭壁至排雲山莊此一路段，林相山勢變的更為氣闊，高大筆直的鐵彬成為這裡的森林主角，此一路段仍是緩坡而上，只有剩下最後的200公尺，路面轉為石梯而上，較有坡度，但目標在望，排雲即在上方。
排雲山莊最早的前身是日據時代的警察駐在所，建於1934年，后於1967年林務局改建為磚石平房，供登山客休息住宿。2000年時林務局再行擴建，增加住宿人數可達90人至今。
近年來登玉山蔚為風潮，排雲山莊早已不敷使用，故一般報名登爬玉山者，也因為床位有限而必須屈就於床位安排問題，所以都要等到排到床位時才能造訪此地，但這一等，從報名到排到床位，等個半年左右時間似乎是常態。
排雲山莊腹地小，故山莊內部與外部空間相較於其它山屋均顯得狹小許多。山莊房屋的高度設計較低，但床位仍是上下舖，每個人的床位空間是60公分寬，剛好只是一般人肩膀的寬度而己，所以翻身不易，只能側身而睡，一個一個的靠在一起。所以在這裡睡覺實在是惡夢，能睡得著的人那真是福氣，但也都是造成別人不幸的元兇(打呼)，狹小的空間裡若遇雨天及冬天，窗戶若不適當打開，那屋內佈滿的二氧化碳真的會讓人有窒息之感。基本上，至此睡不著或完全無法人睡那是正常的，來者，最好要有此一心理建設及準備。
．玉山主峰(10.9k)∼標高3952公尺∼(排雲山莊至此2.5小時以內)
登玉山主峰全長10.9k，而最精彩也是最危險的路段，便是最後這一段2.5k的路線，爬升高度近600公尺，且在抵達最後登頂的400公尺與的200公尺時，更是難度與危險及勇氣的最後考驗。不得不讓人對這座台灣的聖山，生起無比的崇敬之心。
堅勒的圓柏與杜鵑
越到山頂這一路段，森林線己消失在3600公尺之下，之上，其間尚能生存的只見圓柏與杜鵑，由於強風及碎石而難以立足，故採伏地方式生長向左右伸展開來，無論在山巔與絕壁上，均處處佈滿其間，其生命力之強韌著實讓人敬畏不已。亦在向世人展示著，各種生命於面對惡劣的環境時，仍可展露出的生命光華，玉山稜線下若大的崖壁山坡，除碎石之外，其餘便是青綠與雪白花朵所交會的玉山杜鵑佔滿這遍大地。
碎石坡∼(於最後0.4k處)
從排雲上來的路段，幾乎為碎石地形，只是越往山頂高處時，由於地形氣候惡劣，林木植物無法生長其間，只剩裸露的岩層所形成的碎石，有點讓人怵目驚心，行走期間特別注意落石，此一路段亦為登玉山第二個最危險之處。
主要是因為近山頂時坡度越是陡峭，故路線均呈之字上去，但也因此須留意上方之落石，尤其眾人行走時，須注意上方被山客不小心踩落之石頭。至此，原手持登山杖最好置放於此，由此上去，可都是要手腳並用，帶登山杖反而是累贅。
風口∼(位於最後0.2k)
風口位於往主峰與北峰的叉路口上，這裡是稜線的凹處，且是主峰與北峰交會之處，故會形成強大的風勢力量吹襲，且從此一路段亦最為陡峭，幾乎要手腳並用的攀爬上去，是登玉山最危險之處，亦是發生意外最多之處。
主峰∼(3952公尺)
第一次來玉山時，是冒雨上山，雖然還是順利登頂，但全然看不到什麼光景，全身冷到發抖。這次登頂雖然未見日出，但天氣晴朗，台灣之巔，登高望遠，群峰環繞，氣勢磅礡，立足於主峰之上，東、西、南、北峰雄據各方山頭，各有特色。
-東峰(又稱天疊峰)孤傲險峻，為台灣山岳十峻之首，不易親近。
-西峰(又稱天翠峰)則優雅可親，山頂建有神祠可供參謁。
-南峰(又稱天龍峰)望去，圓峰(3752M)在前、南峰在後，延伸過去一條脊背稜線如龍脈般延伸至遠方，亦如同台灣的骨幹與血脈。
-北峰(又稱天駝峰)壯麗，形如雙駝又名天駝峰，設有東南亞最高氣象觀測站立於北峰之巔，為觀賞主峰的最佳觀景台。
王山如君王般的鎮守著台灣這遍土地，群峰如朝臣恭立在側，玉山如台灣的屋脊屹立於這座太平洋島上，不僅僅只是地標，更是滋養與維繫著這遍土地的生命與孕育。
(上圖：左為東峰、右後為南峰及稜線)
(上圖：左為北峰、右為南方圓峰脊背稜線)
．碎石滿山坡、杜鵑滿山野
台灣的高山在每個季節裡各有風貌，五、六月的玉山是欣賞杜鵑的好時機，主峰南方的山壁(圓峰稜線)下，整遍綠色植物幾乎為玉山杜鵑所佔滿，雪白花朵之壯觀可媲美油桐花五月雪一般。
登頂之路，雖是碎石坡與惡力地形讓人怯步，但站上台灣之巔，氣勢非凡的屋脊稜線，群山圍環，視野蒼穹，觀天下才自覺渺小，雖是第二次造訪，仍是讓人感動而生崇敬與謙卑之心。
．睡的像乞丐、活的像神仙
登玉山之路，走路並不可怕，但睡覺才讓人倍感壓力，對我可能是惡夢，不過自己在心理建設上已設定為不睡覺，其實不躺不睡覺比躺下來睡不著，又不能動來的好，但只有外面有地方可坐，卻又氣溫太低不適合長時間留待屋外，這實在是兩難，所以在這裡的睡覺就便成了漫漫長夜、漫漫的等待了。
爬山其實是一種苦苦的生活方式，到山上除了睡不好，吃也沒有太大的胃口，泡麵反而成為美食首選，身體雖然疲累，但心是輕飄與放空的，爬山者以大地為床，諭說睡的像乞丐並不為過，但心靈卻是富裕的，即便無所得，放空與自在，便是種生活，似不似神仙，看倌自己斷定就好。
．快樂是什麼？
以前中廣有個廣播節目叫「午餐的約會」，招牌的slogan便是每天總會問來賓及聽眾∼快樂是什麼？這可有千萬種回答，若問我這次的快樂是什麼？那應該是看到別人登頂時的快樂，便是我這次的快樂。協助他人完成心中的夢想，那是一件非常有意義的事，這次有幸與大直高中教師群一同造訪聖山，雖然他們每個人體能各有差異，但仍然全數登頂，這實在是一件不容易的事，尢其成員中亦有多人根本沒有爬百岳的經驗，那是一種毅力與堅持，而用這種謙敬的方式來慶祝與祈祝他們建校45週年校慶，更是意義非凡與具有歷史意義。
．爬山是什麼？
人為何要爬山？爬山是什麼？爬山要做什麼？似乎這些問題是爬過山之後，才會想去了解它的意函，而不是未做之前就想去知道。這些問題對我來說，簡單的來講，爬山就是修行、就是生活、就是學習∼
爬山是修行∼知苦而行謂之修行
如行走山路的一路寂寥與辛苦，雨天是修行，悶熱是修行，爬坡是修行，睡覺也是修行。
爬山是生活∼苦中得樂謂之生活
如登頂的喜悅與回眸，休息是生活、登頂是生活、拍照是生活、寫旅記是生活。
爬山是學習∼困難中前進是學習
如山的變化與莫測，知所進退，不放棄也不逞強，無憂亦無懼，心存正念與崇敬，向山學習∼山的堅毅與包容，自然與原來的面貌。
作者：清/陳夢林
【原文】
『玉山之名莫知於何始。不接人境，遠障(註1)諸羅邑治(註2)，去治莫知幾何里。或曰山之麓(註3)有溫泉，或曰山北與水沙連內山錯，山南之水達於八掌溪。然自有諸羅以來，未聞有躡屩登之者。山之見，恆(註4)於冬日，數刻而止。予自秋七月至邑，越半歲矣，問玉山，輒指大武巒山後煙雲以對(註5)，且曰：「是不可以有意遇之。」
臘月既望，館人(註6)奔告：「玉山見矣！」時旁午，風靜無塵，四宇清澈，日與山射，晶瑩耀目，如雪、如冰、如飛瀑、如鋪練、如截肪。顧昔之命名者，弗取玉韞於石(註7)，生而素質(註8)，美在其中而光輝發越於外耶？台北少石，獨萃茲山，山海之精，醞釀而象玉，不欲使人狎而玩之，宜於韜光而自匿也。山莊嚴瑰偉，三峰並列，大可盡護邑後諸山，而高出乎其半。中峰尤聳，旁二峰若翼乎其左右，二峰之凹，微間以青，注目瞪視，依然純白。俄而片雲飛墜中峰之頂，下垂及腰，橫斜入右，於是峰之三頓失其二。游絲徐引諸左，自下而上，直與天接。雲薄於紙，三峰勾股摩盪，隱隱如紗籠香篆中。微風忽起，影散雲流，蕩歸烏有，皎潔光鮮，軒豁呈露。蓋瞬息間而變化不一，開闔者再焉，過午則盡封不見。
以予所見聞天下名山多矣，嵩、少、衡、華、天台、雁蕩、武夷之勝，徵奇涉怪，極巍峨，窮幽渺，然人跡可到。泰山觸石、匡廬山帶皆緣雨生雲；黎母五峰，晝見朝隱，不過疊翠排空，幻形朝暮，如此地之內山，斂鍔乎雲端，壯觀乎海外而已。豈若茲山之醇精凝結，磨涅不加，恥太璞之雕琢，謝草木之榮華？江上之青，無能方其色相(註9)；西山之白，莫得比其堅貞。阻絕乎人力舟車，縹緲乎重溟千嶺。同豹隱之遠害，擇霧以居；類龍德之正中，非時不見。大賢君子，欲從之而末由；羽客緇流，徒企瞻而生羨。是寰海內外，獨茲山之玉立乎天表，類有道知幾之士，超異乎等倫，不予人以易窺，可望而不可即也。』
詞句注釋∼
註1>障：保護、捍衛之意。
註2>邑治：邑，舊時「縣」的名稱；「治」:古代指王都或地方官署所在地。此處指諸羅縣(今嘉義縣)官署所在地。
註3>麓：山腳下。
註4>恆：經常、常常。
註5>對：應答。
註6>館人：掌管館舍的人。
註7>弗取玉韞於石：「弗取」，「難道不是取」之意，用反問的方式。
註8>生而素質：白晰容色之意。
註9>色相：佛教語。指萬物的形貌《涅槃經•德王品四》:「﹝菩薩﹞示現一色，一切眾生各各皆見種種色相。」此處指的是色彩所呈現出來的質的面貌。
